《上林赋》
轊白鹿，捷狡兔；
軼赤電，遺光耀，
追怪物，出宇宙。
彎蕃弱，滿白羽；
射游梟，櫟蜚遽。
《太平御览》卷九一三：张揖注《上林赋》曰：飞遽，天上神兽，鹿头而龙身。
《山海经广注》：任臣案 韵寳云 飞虞 天上神兽 鹿头龙身 在天为勾陈 在地为天马 即其兽也 文人用天马行空之语 亦指此尔 图赞曰 龙凭云游 腾蛇假雾 未若天马 自然凌翥 有理悬运 天机潜御 吴淑锦赋 辟邪 天马之竒名 山藏载 永乐十八年 忽鲁谟斯 进天马 即此兽也 又徐陵云 天马龙媒 梁简文云 天马半汉 疑指汉之天马非此
当然楚逸看了一眼也就不敢再看了，他有小白马，也不至于对天马异兽动心。
不过天马旁边围了不少觉醒者只怕都在询价，对于武者来说兵器和马甚至胜过妻子，一匹好马的诱惑力不言而喻。
‘宝马赠英雄’这是华夏文明之中特有的现象，天马那高俊的姿态也吸引了陆慈。
楚逸见陆慈也盯着天马看，不由问道：“你怎么也盯着那匹马看？难道它不是假的？”
陆慈头也不回得道：“你傻呀，那么多人都能被骗了？那只天马应该是真的，不然不会有这么多人询价，天马异兽也算是稀罕货了，天马可是少有地几种能够被人类驯化的坐骑。”
楚逸皱眉，他就见过不少觉醒者骑着马类异兽，怎么马类还很难被驯化吗？
陆慈解释了原因，马类凶兽野性难驯，现有的马类凶兽坐骑其实都不是一代凶兽，而是凶兽马跟凡马交 配而成，性格变得温顺了许多，实力也不如一代凶手马。
这只天马就是一代马，价格绝对不低，哪怕回去驯服不了光是买回去配种就能赚不少钱，至少要几个亿华夏币。
也不知道这摊主怎么抓到的，这可是成年马，不是小马驹好骗，成年马一脱离族群很容易不吃不喝自杀的。
陆慈看了一会热闹摇了摇头，这只天马暂时还不是楚逸和她可以窥视的，她俩也就能凑凑热闹。
陆慈继续带着楚逸转悠，终于她好像有所发现了，找见了一处摊位上面摆着都是黑棕色的干土一样的粉末，陆慈指着这玩意给楚逸看。
楚逸蹲下使劲闻了闻，一股腥臭之气袭入他的鼻子，本来他还想上手抓，结果这玩意一下给楚逸整地差点吐了，自然没能抓起来。
陆慈吃惊地看着楚逸，那粉末是凶兽粪便，没想到楚逸还有这癖好。
楚逸被陆慈气坏了，陆慈笑嘻嘻地从摊主那里买了一大堆各种各样的凶兽粪便，简直就像是一个粪便收购商。
楚逸就看见一只天马异兽，在兽栏之中活跃异常。
飞虡/蜚遽/飞虞，出自司马相如上林赋 ，描写汉武帝威风射杀怪物的词句。注释为鹿头龙身神兽。后世认为或为勾陈、天马。
等到了偏僻地方，陆慈道：“不是告诉过你不要相信鬼市上的东西了吗？”
楚逸激动地道：“那可是玄鱼呀！食之可以升仙。”
陆慈不屑地说：“玄鱼？食之可以升仙为什么摊主不吃，你觉得那玩意摆在那里还轮得到你买？”
楚逸要是买回家了，人家一召唤，那只异兽就会逃走，倒是宝贝和财物都两空。
楚逸这下跟着陆慈不敢再瞎转悠，晃过了大半条街，陆慈带着楚逸来到了一条奇怪的水渠边上，两旁绿木成荫，树上还拴着一些凶兽。
原来“鬼市”上也有“活物”。溪河边杨柳树下拴着的有牛羊有马，有的屁股上还打着猎团印，但照样卖。“鬼市”的潜规则入市则守，绝不问货从何来。买，你就询价，不买，请你走人。卖不了，人家就牵回去了，也不一定是猎团监守自盗。
楚逸一踏进鬼市，如眼所见都是跟他一样身穿黑袍兜帽的人，个个行迹诡异不似好人，按照陆慈说的这里什么人都有，逃犯、野狗、甚至是官方的人，反正处处要小心，人人要防范。
鬼市里不仅要防范打眼，即假货。更要防范摊主使坏，交易完成以后以次充好、鱼目混珠。
道上的规矩是钱货离手，买卖两情。到时候哪怕你发现自己被骗了也晚了，只会被认为是个傻货，退钱退货更是不可能，你想要再找见那个摊主都够呛。
楚逸无话可说，陆慈又说道：“鬼市上你只要抱着捡便宜的心一定会被坑，咱们俩这水平就不要想捡漏了，只要不被坑骗就好。”
楚逸无奈，又对陆慈作出保证一定不会在瞎看别的东西，陆慈也告诉他，鬼市摊主各有各有的手段，有些人擅长超能系幻物，你买到手看起来是真的不过是他们能力的具现化，有些人甚至捕捉一种奇异的兽类，他们可以操纵光影变成传说中的神兽异兽，那只玄鱼只怕就是变换而来。
《太平御览》引《王子年拾遗录》：夏鲧治水无功，沉于羽渊，化为玄鱼，大千丈。后遂死，横于河海之间。后世圣人以鱼为神化之物，以“玄”种合于“鱼”为“鮌”种。
陆慈见楚逸停下脚步，再一看他像是捡了漏一样，眼睛直勾勾盯着摊子上的鱼形物品，陆慈见状拉着楚逸就要离开，楚逸还有些不情愿。
这鬼市在买卖之间也很有讲究，比如说把去买货叫做“抓货”或者叫“上货”。这货又分大件货，秀气货，成货，零货，洋货，“俏”货等等。买卖双方要价还价的行话是：“麽、按、搜、臊、歪、料、俏、笨、脚、勺”，用这十个字音分别表示一至十。还有像什么“搅黄了”，打眼了，捡漏了这些词也都是从鬼市流出的行业暗语。
“鬼市”从来不缺关注度，它一直游离于现代商业世界的规则之外，但又与之千丝万缕、无法分割。尔虞我诈时常发生，一夜暴富也并不稀奇——我们能够在江湖中看到一个剥离于价格标签之外的世界：用自己的眼光，在收藏品最低阶的生意中获得利益——毕竟，一众高价收藏品都是在此出发，从民间走向庙堂。
楚逸刚走没两步，就看到一个恍若蛟龙的鱼形生物，他心里一荡，这莫非是玄鱼？食之可升仙的奇珍。
《拾遗记》：尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞，横修波之上，见者谓为“河精”。羽渊与河海通源也。海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀。常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣。至舜命禹疏川奠岳，济巨海则鼋鼍而为梁，逾翠岑则神龙而为驭，行遍日月之墟，惟不践羽山之地，皆圣德之感也。鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，“鲧”字或“鱼”边“玄”也。群疑众说，并略记焉。
录曰：书契之作，肇迹轩史，道朴风淳，文用尚质。降及唐、虞，爰迄三代，世祀遐绝，载历绵远。列圣通儒，忧乎道缺。故使玉牒金绳之书，虫章鸟篆之记，或秘诸岩薮，藏于屋壁；或逢丧乱，经籍事寝。前史旧章，或流散异域。故字体与俗讹移，其音旨随方互改。历商、周之世，又经嬴、汉，简帛焚裂，遗坟残泯。详其朽蠹之余，采捃传闻之说。是以“己亥”正于前疑，“三豕”析于后谬。子年所述，涉乎万古，与圣叶同，擿文求理，斯言如或可据。《尚书》云：“尧殛鲧于羽山。”《春秋传》曰：“其神化为黄能，以入羽渊。”是在山变为能，入水化为鱼也。兽之依山，鱼之附水，各因其性而变化焉。详之正典，爰访杂说，若真若似，并略录焉。禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中常满，以占气象之休否。当夏桀之世，鼎水忽沸。及周将末，九鼎咸震：皆应灭亡之兆。后世圣人，因禹之迹，代代铸鼎焉。禹尽力沟洫，导川夷岳。黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。玄龟，河精之使者也。龟颔下有印，文皆古篆，字作九州山川之字。禹所穿凿之处，皆以青泥封记其所，使玄龟印其上。今人聚土为界，此之遗像也。
楚逸走在并不宽敞的路上，边上一个一个小小摊位，每一位摊主都是盘膝而坐，若不是身高体重不相同，看上去简直像是一个模板刻出来。
《岁时记》：「务本坊西门有鬼市，冬夜尝闻卖乾柴声。」是鬼自为市也。《番禺杂记》：「海边时有鬼市，半夜而合，鸡鸣而散。人与交易，多得异物。」又济渎庙神尝与人交易，以契券投池中，金辄如数浮出，牛马百物皆可假借。赵州廉颇墓亦然。是鬼与人市也。秦始皇作地市，令生人不得欺死人，是人与鬼市也。
第十七节 粪土收购商
楚逸听完陆慈教导的注意事项后，跟着他进了鬼市。
这“鬼市”里面的各种商贩，鱼龙混杂，涉及五行八作，既有摆小摊儿的小商贩，也有江湖大盗，还有小偷，小摸甚至盗墓的人。鬼市一个不成文的规矩：就是不能问物件的来源，因为问了也不能说。摊主从来不吆喝，不招呼，不拉买卖，全凭“趟”的人自己看，自己挑。
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